Мир после гегемонии Запада Размышления Теймура Атаева

Буквально на следующий день после завершения американо-китайских переговоров на высшем уровне председатель КНР Си Цзиньпин призвал ускорить построение китайской интеллектуальной системы в области философии и общественных наук. 

В данном аспекте вопрос заключается не столько в том, по какой причине глава Китая актуализировал этот акцент по горячим следам завершения визита в Пекин президента США Дональда Трампа, сколько в отсутствии в мировом пространстве на сегодняшний день некой общефилософской концепции развития мира или, как минимум, путей его дальнейшего развития.

В этом ракурсе можно отметить, что когда-то именно западная историческая, философская и социологическая мысль становилась важнейшим звеном в продвижении вперед не только многих мировых держав, но и самих обществ. В частности, даже марксисты всегда положительно высказывались о сформировавшихся в XVIII–XIX веках идеях немецкой классической философии, английской политэкономии и французского социализма, который, правда, именовался социалистами утопическим.

И на рубеже XX века, как мы помним, в западном аналитическом сообществе выдвигались различные концепции и политологические теории, пусть и носившие дискуссионный характер. Однако уже долгое время ничего подобного не происходит. Более того, ни Давосский форум, ни Мюнхенская конференция по безопасности не формируют каких-либо значимых трендов — соответственно, в экономической и политической сферах.

На этом фоне Пекин фактически пытается транслировать миру собственный взгляд на устройство международных отношений, что и подтвердило приведенное выше высказывание Си Цзиньпина. Хотя оно, скорее, лишь расширяет выдвинутую им в 2012 году инициативу формирования на планете Сообщества единой судьбы человечества, актуализирующую создание «общего, всеобъемлющего, стабильного пространства безопасности» посредством обеспечения всеобщего участия в этом процессе и взаимообмена опытом между различными цивилизациями.

В этом свете высвечивается значимость Инициативы по глобальному управлению, которая должна функционировать благодаря совместным усилиям международного сообщества. В ее основе лежит продвижение Пекином идеи следования принципам суверенного равенства, верховенства международного права, мультилатерализма, человекоцентричного подхода и стремления к практическим результатам, что позволит приблизиться к более справедливому и разумному миру. Именно поэтому акцентируется внимание на мультилатерализме, подразумевающем взаимодействие государств для решения глобальных проблем и инклюзивность сотрудничества.

Китайская инициатива во многом соответствует взгляду Баку на развитие ситуации в мире. В этом контексте важно отметить, что выдвигаемые Азербайджаном принципы мирного сосуществования исходят из опыта построения азербайджанского общества. Азербайджан, будучи стратегическим мостом между Востоком и Западом, Севером и Югом, продвигает в глобальном масштабе идеи мультикультурализма, миролюбия и созидания, особо подчеркивая важность межцивилизационного, межнационального, межкультурного и межрелигиозного диалога. В этом контексте Баку находится рядом со странами, ведущими борьбу с неоколониализмом. Параллельно Азербайджан предпринимает конкретные усилия по наведению мостов между Глобальным Югом и Глобальным Севером. Именно в целях реализации этих идей был запущен «Бакинский процесс».

Вместе с тем аналогичный мост сотрудничества Азербайджан формирует и в экономической сфере, зарекомендовав себя надежным партнером в обеспечении энергетической безопасности многих стран благодаря своей стратегической роли в соединении Каспийского региона с международными рынками посредством диверсификации нефте- и газопроводов.

А разве тот же Средний коридор не соединяет цивилизации и различные культуры?

Именно поэтому президент Азербайджана называет видение Баку предельно ясным: «Это — мир и развитие, основанные на международном праве, невмешательство во внутренние дела государств, взаимное уважение и сотрудничество». В этом контексте глава государства призывает сообща строить мир без двойных стандартов, где «справедливость не будет избирательной, будет проявляться уважение к верховенству закона, а мир будет обеспечиваться не только на словах, но и практическими шагами». 

В том числе речь идет о реформировании Организации Объединённых Наций, включая расширение состава Совета Безопасности, в котором должны быть зарезервированы постоянные места для Движения неприсоединения, Организации исламского сотрудничества и Африканского союза на ротационной основе с правом вето. 

На нынешнем этапе мировой истории лишь считаное число государств, включая Азербайджан, выдвигают значимые идеи в направлении формирования нового мирового порядка. На этом фоне западная историческая, философская и социологическая мысль практически не слышна, что говорит само за себя. Речь идет о появлении на мировой геополитической арене новых центров силы, что, кстати, особенно ярко подчеркивает превращение Баку в значимую площадку для проведения крупнейших международных форумов, таких как COP29 или WUF13, где, в отличие от многих других саммитов, речь идет не только о вызовах сегодняшнего дня, но и о путях их преодоления.

И это абсолютно не случайно, поскольку Азербайджан, как мы уже отмечали, выдвигает концепции, основанные на собственных достижениях, включая уникальные результаты созидательной деятельности в Карабахе и Восточном Зангезуре.