Две великие цивилизации

Ислам и христианство:  мирное сосуществование или конфронтация

История сосуществования двух мировых религий - христианства и ислама содержит в себе как множество драматических страниц, так и образцов мирного сотрудничества и благополучного соседнего проживания, а также пребывания в рамках одной государственности. 

Безусловно, иудаизм, христианство и ислам представляют собой триаду великих монотеистических религий мира, обусловившие дифференциацию веры в единого Бога, который создал все в начале и будет судить все в конце. 
Ислам и христианство объединяют многие моральные и этические ценности, такие как святость Бога, проблемы греха и ценности человеческой жизни, такие духовные практики, как молитва, изучение священных писаний, община, собрание для поклонения, акты служения, раздача милостыни, пиршество и пост.
Возвращаясь к истокам ислама, следует подчеркнуть, что пророк Мухаммед (с.а.в.) крайне положительно относился к христианам, рассматривая их как собратьев по получению Авраамического откровения (Людей Писания). 
Возникает вполне закономерный вопрос: каковы же причины вековых яростных противостояний государств, принадлежащих к исламу и христианству - двум столь близким друг другу монотеистическим религиям, имеющим практически единый корень в своем происхождении?! В основе кровавых конфронтаций в течение столетий находились политические и экономические мотивы, замаскированные под непримиримость двух великих религий и несовместимость народов, исповедующих их. По сути, территориальная экспансия и стремление овладеть землями друг друга отнюдь не воплощали собой какие-то фундаментальные противоречия между двумя мировыми религиями, а скорее олицетворяли интересы правящих элит в обладании теми или иными богатствами и преимуществами территорий противостоящей стороны. Именно этот принцип обуславливал военные конфликты не только между государствами, народы которых исповедовали различные религии, но и между странами, исповедующими одну и ту же религию.
Из истории мы знаем о многочисленных завоеваниях, как Османской империей территорий Византийской империи, христианских государств Балканского полуострова, Венгрии и Австрии, так и экспансии христианских держав, таких как Англия, Франция, Италия и Бельгия, против исламских государств Ближнего Востока и Африки. Резюмируя длительный процесс конфронтации между исламским и западно-христианским мирами, можно сказать, что он вполне укладывается в концепцию, предложенную создателем гео­политики Фридрихом Ратцелем, о «пространственном росте государств» независимо от их религиозной или конфессиональной принадлежности.
Однако с крушением колониальной системы империалистических держав после окончания Второй мировой войны и в начале 60-х годов прошлого века, образовался третий мир, или, как его называют, мир развивающихся стран, большинство из которых имеют религиозную принадлежность к исламу. Освободившись из-под колониального гнета и обретя государственный суверенитет, эти государства и сегодня продолжают оставаться в положении фактических доминионов в силу продолжающейся экономической зависимости от бывших метрополий. Этот фактор сохраняет социально-экономическую пропасть между развитыми странами христианского Запада и развивающимися странами мусульманского Востока, что порождает у последних чувство негодования и стремление изменить подобное соотношение экономических систем. 
Запад, пользуясь статусом зависимых от них исламских государств, сконструировал военно-политические механизмы для поддержания постоянной общественно-политической, а стало быть, и финансово-экономической нестабильности в этих странах. Это способствовало длительной консервации мировоззренческого цивилизационного противостояния двух религиозных миров вплоть до современного этапа. 
Концепция противостояния двух цивилизаций принадлежит профессору Йельского университета Сэмюэлу Филипсу Хантингтону, который уверенно и аргументированно трактовал давнюю вражду региональных цивилизаций Запада и исламского мира. В настоящее время, по мере развития глобализма и тенденции к смещению геополитического центра на Восток, в первую очередь в ближневосточный регион, проблема взаимоотношений региональных цивилизаций Запада и исламского мира действительно обретает все большую международную актуальность. 
Этот тезис наглядно иллюстрируется революционными событиями арабской весны в Тунисе, Марокко и Египте, войнами в Сирии, Ливии, Ираке, израильско-палестинской конфронтацией, которые обнажают политическую нестабильность региона и привлекают внимание мировой политики и международного сообщества.

(Окончание следует)