Saxtakarlar Xaçın knyazı Həsən Cəlalı mənimsədilər: Milliyyətcə erməni olub

Hazırda ermənilər saxta, yalan “mənbələrdən istifadə edərək Xaçın knyazı Alban əsilli, dövlət xadimi, Qafqaz Albaniyası son qalan xristian alban məlikliklərini birləşdirərək vahid Xaçen dövlətini qurmuş Həsən Cəlalı (Cəlaləddövlə) erməniləşdirmək yolunda iri addımla irəliləyirlər.
Adalet.az xəbər verir ki, erməni mediasında saxtakar erməni tarixçiləri Azərbaycan üzərinə yeni iddialarla hücuma keçib. Xüsusən özünü , “Ermənistanın tarixi Artsax vilayətində erməni hakim sülaləsi rəhbəri olan Həsən Cəlalyanların" nəslindən olduğunu iddia edən Stepan Həsən Cəlalyan bərk əl-ayağa düşüb. Politoloq kimi fəaliyyət göstərən bu separatçı və saxtakar iddia edir ki, Həsən Cəlal ermənidir:”
XIII əsrdə Ermənistanın şimal-şərqinin ən mühüm siyasi vahidi Artsaxın Nerkin (aşağı)  Xaçen vilayətinin knyazı Həsən-Cəlal- Dövlənin, eləcə də bütün Artsax-Xaçenin (Qarabağ - Xaçın knyazlığı demək istəyir -red-Ə.R) kralı idi.
Bu böyük vətənpərvər və müdrik hökmdarın hakimiyyəti illərində ümumilikdə Artsax-Xaçen, xüsusən də İnnerkin Xaçen iqtisadi cəhətdən görünməmiş səviyyəyə yüksəldi. Çoxlu yollar və körpülər, qalalar və qalalar tikildi, bunun nəticəsində mədəni həyat yenidən canlandı və bəlkə də Müqəddəs  Qandzasarını (Gəncəsər Alban  məbədini nəzərədə tutur -red.ƏR.) xatırlatmaq olar.

Həsən-Cəlal-Dövlənin 1216-1238-ci illərdə tikdirdiyi Baptist Kilsəsi məşhur fransız bizans alimi, Parisdəki Sorbon Universitetinin professoru Şarl Diehl erməni memarlığı abidələrindən dünya mədəniyyəti xəzinəsinə daxil olan beş ən əlamətdar hadisədən biri hesab edib (bax: Toros Toramanyan, Around the Interaction of Armenian Architecture). , “Materials of Armenian Architecture”, cild B, Yerevan, 1948, s.

Ermitajın elmi şurasının üzvü , tarix elmləri doktoru Anatoli Yakobson Qandzasar kilsəsinin yüksək memarlıq məziyyətlərini göstərərək yazırdı ki, abidə “ erməni memarlığının incisi , erməni memarlığının nadir abidəsi və monumental abidəsidir ” . heykəltəraşlıq , həqiqətən də 13 - cü əsr erməni memarlığının ensiklopediyası sayılmalı olan bir əsərdir . (bax : Anatoli Yakobson, Gandzasar, Yerevan, 1987, s. 14) Qandzasar təkcə öz mükəmməlliyi ilə orijinal və bənzərsiz deyil , həm də müstəsnadır . Ermənistan torpağında başqa belə bir abidə göstərə bilmərik.

Demək lazımdır ki, Ermənistanın həm siyasi, həm də mədəni həyatında kral Həsən-Cəlal-Dövlənin rolu böyük olmuşdur.Xarici düşmənlərə qarşı gördüyü tədbirlər nəticəsində ölkəni tatar-monqolların dağıdıcı vəhşiliyindən xilas edə bildi.
Həsən-Cəlal-Dövlənin həyata keçirdiyi tədbirlər nəticəsində çox qısa müddətdən sonra Artsax-Xaçen erməni dövlətçiliyinin, milli mədəniyyətinin və mənəvi həyatının mərkəzinə çevrildi.
Beləliklə, 1214-cü ildə Böyük Ermənistanın Artsax quberniyasının Nerkin Xaçen quberniyasının knyazı Vaxtanq-Tangik vəfat etdikdən sonra onun yerinə böyük oğlu Həsən-Cəlal-Dövlə keçdi (bax. Baqrat Ulubabyan, X-XVI əsrlərdə Xaçenin hakimiyyəti, İrəvan, 1975). , s. 172- 173).
Həsən-Cəlal-Dövlə sağlığında daim tarixçilərin diqqət mərkəzində olan, faciəvi şəkildə başa çatdıqdan sonra xalqın və salnaməçilərin yekdil tərifləri ilə taclanan Artsaxın Aranşahik kral ailəsinin ən görkəmli nümayəndəsi idi. .
Dövrün müəllifləri onun şəxsiyyəti ilə yanaşı, müstəsna fəaliyyəti haqqında da ruhlandırıcı sözlərlə danışır, cəsarəti və uzaqgörənliyi ilə Həsən-Cəlal- Dövlə təkcə müasirlərinin deyil, həm də onun haqqında danışılanların şöhrətinə kölgə salır.

Həsən-Cəlal- Dövlə ilə şəxsən əlaqə saxlayan XIII əsr tarixçisi Kirakos Qandzaketsi onu belə təsvir etmişdir. " Bu , böyük knyazlar Zaxar və İvanın oğlu idi , dindar , təvazökar və sakit , mərhəmətli və kasıb duaları arasında biri kim harda olursa olsun rahiblər kimi gecə - gündüz ibadətlərini fasiləsiz yerinə yetirirdi.​​​​​ O, Xilaskarın xatirəsinə bazar günləri yuxusuz qalırdı . O , çox savadlı keşiş və Allahın vəsiyyətini oxuyan biri idi ” ( bax : Kirakos Gandzaketsi , Erməni tarixi , Yerevan , 1982 , s . 192-193)
Sonra tarixçi əlavə edir: “ ... o , allahpərəst , ləyaqətli insan , milliyyətcə erməni idi ” ( bax : Kirakos Qandzaketsi, qeyd: iş, səh. 257-258) .
Baxmayaraq ki, tarixçi K. Qandzaketsunun Həsən-Cəlal-Dolanın mənşəyi ilə bağlı sözləri daha aydındır və onun sözlərinin doğruluğuna şübhə etmək üçün heç bir əsas yoxdur, çünki bunlar şahidin sözləridir, lakin bu gün hələ də tədqiqatçılar var ki, onlar haqqında sual yaranır. Artsax hökmdarının milliyyəti araşdırma predmetidir (bax: Tomas de Vaal, Qara Bağ, Ermənistan və Azərbaycan sülh və müharibə yolu ilə, Yerevan, 2007, səh. 220, 223).

Qafqaz məsələləri üzrə ixtisaslaşmış britaniyalı yazıçı və jurnalist Tomas de Vaal Həsən-Cəlal-Dolanın mənşəyini öyrənmək istəyən Nyu-Cersi ştatındakı Rohan Kollecinin professoru Robert Huysen-ə məktub yazıb. 13-cü əsrdə Qafqazın tarixi (bax: Tomas de Vaal, refer. iş., səh. 225).
2001-ci ildə Yanvarın 10-da professor Huysen Tomas de Vaala müfəssəl cavab göndərdi (bax: Tomas de Vaal, qeyd: s. 423). bu barədə özəl olaraq yazır. “  Həsən - Cəlalinin  əcdadları dördüncü əsrə qədər məlumdur , o cümlədən aşağıdakı nəcib nəsillər . ata tərəfi : ( 1 ) Sünik (Zəngəzur -red-Ə.R) şahzadələri ( sonralar padşahlar ) öz əcdadları ilə evlənmiş şahzadələr nəsli ilə Həsən - Cəlal ( 2 ) Baqratuni nəslindən olan ( paytaxtı Ani ilə ) erməni padşahlarının nəslindəndir . (3) Vaspurakan sülaləsinin erməni padşahlarından olan Artsrunilər ( paytaxt Van ilə ), (4 ) Qardmani . knyazlardan , (5) Fars Sasani sülaləsindən və ( 6 ) Albaniyanın ikinci kral sülaləsi olan Arşakunilərdən , özü də ( 7) qədim Parfiya padşahlarının köklərindən biridir ” ( bax : Tomas de Vaal, istinad, səhifə 226).

Deməli, Həsən-Cəlal-Dövlənin ən məşhur erməni qəbilələrindən olduğu danılmazdır. Amma bu halda onun yad səslənən adı haradan gəlir, bu şəxsiyyətin üç qeyri-erməni adı nə deməkdir: Həsən, Cəlal və Dövlə:
Bu günlərdə Artsaxda və Ermənistanın digər yerlərində çox məşhur olan qeyri-erməni, hətta xristian olmayan, Həsən, Vaxtanq, Kürd və s. kimi əcnəbi adlar İran və İranın təsirini nəzərə alsaq, təəccüblü olmayacaq. xüsusilə onların vasitəsilə ərəb xilafəti və yad mədəni mühitlərin bütün erməni dünyasına və onun xalqına yenilməz təsiri, başqa sözlə, bu tarixi dövrdə ərəb dili olduqca hörmətli idi və müasir dünyada ingilis dili ilə demək olar ki, eyni dəyərə malik idi, buna görə də cəmiyyətdə böyük şöhrət qazanan insanlar, Cəlal, Dövlə və s.kimi adlar buradan gəlir.
Qədim dövrlərdə, eləcə də bu gün Artsaxda, eləcə də Ermənistanda adət-ənənəyə görə, böyük oğlu babasının adını daşıyırdı.
“Həsən” ərəb sözü olub, “ gözəl kişi ” mənasını verir (bax: Hrachei Acharian, Dictionary of Armenian Personal Names, cild C, Yerevan, 1946, səh. 51).
Xaçın şahzadəsi Həsəni də “Cəlal” və “Dövlə” adlandırırdılar.
"Cəlal" yenə ərəb dilindəndir və " şöhrət , əzəmət , böyüklük " deməkdir (bax: Hrachei Acharian, Dictionary of Armenian Personal Names, cild D, Yerevan, 1948, səh. 286).
“Dövlə” da ərəbcə “dəvlət-dövlət” sözündəndir və “ sərvət , böyüklük , bir şey , dövlət , qüdrət ” deməkdir (bax: Hrachea Acharian, Dictionary of Armenian Personal Names, cild B, Yerevan, 1944, səh. 76). .
Artsax erməniləri öz hökmdarları Həsəni şərəfləndirərək, onu hərfi mənada “dövlətə şöhrət ”, “hökumətə şöhrət ” ( Şöhrət ) mənasında ifadə edirdilər tərcümədə "Cəlal-Dövlə" ifadəsi " dövlətin şöhrəti "," dövlətin əzəməti " deməkdir.
Qeyd edək ki, Həsənin qardaşı Zakarenin də oxşar adı var idi, o, həmçinin “ Dövlətə kömək və ya qələbə ” kimi tərcümə olunan “Nəsr-Dövlə ” adlanırdı (bax: Hrachei Acarian, Dictionary of Armenian Personal Names, cild D, Yerevan. , 1948, səh. 24).
Beləliklə, gördüyümüz kimi, Həsən-Cəlal-Dövlə dövlət ideyasını öz adına sığışdırmışdır.
Çox qısa müddətdə Həsən-Cəlal-Dövlə idarəçiliyi, diplomatik və hərbi istedadı sayəsində idarə etdiyi Haterk vilayətinin ərazisini İçəri qubernatorluğu ərazisinə birləşdirərək taxt-tac statusu qazanır. Xaçın knyazlığı Artsax hakimiyyətinin iki qoluna çevrilir (Mərkəz Xaçın və Verin(yuxarı) Xaçın və ya Tsari) litoqrafik yazılarda və əlyazma qeydlərində Artsax kralı və ya hökmdarın şahzadəsi adlandırılan lider oldu.
13-cü əsr erməni siyasi reallığında Həsən-Cəlal- Dövlə ən görkəmli dövlət, hərbi və siyasi xadimlərdən biri idi belə) özünü təqdim etdi və xaricilər tərəfindən tanındı müstəqil, suveren dövlətin başçısı kimi.
Qarabağ-Xaçın şahzadəsi Həsən-Cəlal-Dövlənin faciəli ölümündən sonra Mərkəz Xaçınin knyazlıq evi XIII əsrin sonundan Həsən-Cəlal-Dövlə adlanırdı, lakin “Dövlə” olmadan, sadəcə olaraq Həsən-Cəlal-Dövlə idi. bu knyazlıq sülaləsindən törəmiş və artıq miras yolu ilə çıxan ruhani şəxsiyyətlər 13-cü əsrin ortalarından Nerkin (aşağı) Xaçın vilayətinin yepiskop əsasını, XIV əsrin sonundan isə bütün Artsax katolikosunu öz əllərində cəmlədilər.
Çoxsaylı din xadimləri arasında qüsursuz fəaliyyəti hamıya məlum olan bir neçəsini qeyd etmək kifayətdir. bunlardır: Artsax katolikosu Yeremya Həsən-Cəlalyan, Yesai Həsən-Cəlalyan, Yovhannes Həsən-Cəlalyan, Sargis Həsən-Cəlalyan, Artsax mitropoliti və birinci yeparxiya lideri arxiyepiskopu Bağdasar Həsən-Cəlalyan, Arsax Yeparxiyasının rəhbəri Həsən Calaliyan. ..
Beləliklə, yuxarıdakı faktlara əsaslanan təhlillərə əsaslanaraq iddia edə bilərik ki, 1214-1261-ci illərdə. Artsax kralı Həsən-Cəlal-Dövlə milliyyətcə erməni idi”.

 P.S. Söz növbəsi bizim tarixçilərimizin, arxeoloq və alimlərimizindir. Bilgizi, daha çox faktı , eyni zamanda vətən qeyrəti olanlar erməni iddialarına cavab versin! Ən azında o torpaqlarda şəhid olmuş minlərlə şəhidimizin xatirinə kimsə bunu etməlidir.

 Əntiqə Rəşid