İran paradoksu: daha az hicab və qadağa, daha çox nəzarət və casusluq isteriyası

Milli.Az "Baku Network"da dərc olunmuş məqaləni təqdim edir:

2025-ci ilin İranında zahiri liberallaşma ilə sərt repressiyanın paradoksal sintezi İslam Respublikasının strateji yenidənqurmasının açıq göstəricisidir. Bu xətt daxili konsolidasiyaya, rejimin özəyini qorumağa və legitimlik böhranı, beynəlxalq təcrid və xarici təzyiq şəraitində sağ qalmağa hesablanıb.

2025-ci ildə İranda icra olunan ölüm hökmlərinin sayı faktiki olaraq əvvəlki illə müqayisədə iki dəfə artıb. Bu barədə Iran Human Rights hüquq-müdafiə təşkilatı məlumat yayıb. Hüquq müdafiəçilərinin sənədləşdirə bildiyi məlumata görə, dekabrın əvvəlinə qədər azı 1500 edam faktı təsdiqlənib. Təşkilat vurğulayır ki, real rəqəm xeyli yüksək ola bilər: İran hakimiyyəti ənənəvi olaraq rəsmi statistikanı açıqlamır, bir sıra hökmlər isə ictimai bildiriş olmadan icra edilir.

Müqayisə üçün qeyd edək ki, 2024-cü ildə Iran Human Rights 975 edam qeydə almışdı. Həmin vaxt bu göstərici artıq ciddi narahatlıq doğururdu, lakin 2025-ci ilin dinamikası repressiv praktikanın keyfiyyətcə yeni mərhələyə keçdiyini göstərir.

IHR-in təhlili ölüm hökmlərinin sistemli və sürətlənən artımını ortaya qoyur. Bu nəticələr digər beynəlxalq hüquq-müdafiə strukturlarının qiymətləndirmələri ilə də üst-üstə düşür: onlar da Tehranın cəza siyasətində kəskin sərtləşməni qeydə alırlar.

İran hakimiyyəti isə ölüm cəzasının tətbiqini ardıcıl şəkildə müdafiə edir və bildirir ki, bu ölçü yalnız "ən ağır cinayətlər" zamanı istifadə olunur. Lakin faktiki mənzərə ali cəzanın daha geniş və siyasi motivli tətbiq edildiyini göstərir.

IHR-in məlumatına görə, dönüş nöqtəsi 2022-ci il olub. Qadınlara qarşı təzyiqlərə etiraz edən kütləvi aksiyalar və dövlətin sərt cavabı ilə müşayiət olunan həmin dövrdə ölüm hökmlərinin sayı kəskin artmağa başladı. Əgər 2022-ci ildə 520 nəfər edam edilmişdisə, 2023-cü ildə bu rəqəm artıq 832-yə çatdı. Ondan sonra isə əyri xətt fasiləsiz şəkildə yuxarı qalxmağa davam etdi.

Siyasi baxımdan həssas maddələr üzrə də ölüm hökmləri məlumdur: casusluq, etirazlarda iştirak, dövlət təhlükəsizliyinə xələl gətirmə ittihamları. Bununla yanaşı, hüquq müdafiəçiləri qeyd edirlər ki, edamların təxminən 99 faizi hələ də qətl və narkotiklərlə bağlı cinayət işlərinin payına düşür. Bu nisbət demək olar dəyişmir və praktikanın miqyasını daha da qabardır.

İranlı siyasi fəallar diqqət çəkirlər ki, ölüm hökmlərinin sayı adətən rejim öz dayanıqlığını təhlükə altında hiss etdiyi dövrlərdə kəskin artır. Bu kontekstdə edam getdikcə ədalət alətindən çox, qorxutma və güc nümayişi mexanizmi kimi qavranılır.

Struktur kontekst: adaptiv avtoritarizm və "idarə olunan liberallaşma" mexanizmi

İran 2025-ci ilə sistemli ziddiyyət vəziyyətində daxil oldu. Zahirdə müəyyən yumşalmalar görünür: hicab nəzarətinin zəifləməsi, məişət davranışının qismən "dekriminallaşdırılması", mədəni tolerantlığın artması. Daxildə isə ölüm hökmlərinin demək olar ikiqat artımı, casusluq ittihamı ilə kütləvi həbslər və ideoloji nəzarətin yeni dalğası müşahidə olunur.

Siyasi nəzəriyyə baxımından bu konfiqurasiya adaptiv avtoritar rejimlər üçün xarakterikdir. Carnegie Endowment və RAND tədqiqatlarında təsvir olunan managed liberalization cycles - yəni dozalanmış azadlıq dövrləri - sistemin islahı üçün deyil, sosial təzyiqi boşaltmaq üçün tətbiq olunur və siyasi nüvəyə toxunmur.

İran nümunəsində bu "buxar buraxmaları" davranış normaları üzərindən aparılır, amma hakimiyyət institutlarına toxunulmur. Hicabla bağlı qanun dayandırılmır, Məclis onu ləğv etmir, sadəcə polis icra etmir. Bu, islahat deyil, repressiv resursların taktiki yenidən bölüşdürülməsidir: görünən nəzarətin zəifləməsi görünməyən, məhkəmə-cəza mexanizmlərinin sərtləşməsi ilə kompensasiya olunur.

Ölüm cəzası sistemli intizam aləti kimi

Iran Human Rights-in məlumatına əsasən, 2025-ci ildə İranda azı 1922 ölüm hökmü icra edilib. Bu, 2024-cü illə müqayisədə 97 faiz çoxdur və Həsən Ruhani dövrünün orta göstəricisindən təxminən üç dəfə yüksəkdir. Nisbət göstəricilərinə görə İran adambaşına düşən edam sayında dünyada lider mövqeyə çıxaraq Çin və Səudiyyə Ərəbistanını belə geridə qoyub.

Bu artımı yalnız hüquqi məntiqlə izah etmək mümkün deyil. Ölüm hökmlərinin 99 faizi siyasi yox, cinayət xarakterli işlərə aiddir - əsasən qətl və narkotik ticarəti. Deməli, edam İran kontekstində müxalifətə qarşı terror alətindən çox, institusional və nümayişkaranə nizam mexanizmi rolunu oynayır.

Bu funksiya Brookings Institution-un tədqiqatlarında irəli sürülən "intizamçı avtoritarizm" nəzəriyyəsində ətraflı təsvir olunub: aşağı səviyyəli qanun pozucularının sərt cəzalandırılması iqtisadi tənəzzül dövrlərində dövlətin mənəvi nəzarət və legitimlik hissini möhkəmləndirir.

İslahatçı prezident Məsud Pezeşkian bu dinamikanı dayandıra bilmədi, çünki İranda cinayət ədliyyəsi birbaşa məhkəmə sisteminə və İslam İnqilabı Keşikçiləri Korpusuna tabedir. Nəticədə yumşaq siyasi ritorikaya baxmayaraq, rejim məcburetmənin sərt özəyini qoruyub saxlayır.

Edam rejimin qorxusunun göstəricisi kimi

İslam Respublikasının tarixi təcrübəsi aydın qanunauyğunluğu göstərir: edamların hər pik nöqtəsi dərin siyasi böhran və legitimliyin aşınması ilə üst-üstə düşür. Bu sistemdə edam sadəcə hüquqi akt deyil, siyasi siqnal dilidir. Hakimiyyət cəmiyyətlə məhz bu dillə danışır, xüsusən də digər kommunikasiya formaları təsirini itirəndə.

İlk böyük sıçrayış 1988-ci ilə təsadüf etdi, İran-İraq müharibəsindən dərhal sonra. Ölkə tükənmişdi: milyonlarla itki, dağıdılmış iqtisadiyyat, ruhdan düşmüş cəmiyyət. Qələbə eyforiya yox, inqilabçı sol qüvvələrlə dini fundamentalistlər arasındakı ziddiyyətləri daha da qabartdı. Bu qeyri-müəyyənlik fonunda siyasi məhbuslara qarşı kütləvi qırğın başlandı: kommunistlər, kürdlər, "Mücahidin-e Xalq" tərəfdarları. Hüquq-müdafiə təşkilatlarının hesablamalarına görə, bir neçə ay ərzində 4-5 min nəfər edam edildi. Bu edamlar sakral-siyasi xarakter daşıyırdı və rejimin müharibədən sonra mənəvi təmizlənmənin yalnız qanla mümkün olduğunu nümayiş etdirməli idi.

İkinci dalğa 2009-cu ildə, "yaşıl hərəkat" zamanı baş verdi. Prezident seçkilərindən sonra yüz minlərlə iranlı küçələrə çıxaraq səsvermənin nəticələrinin yenidən nəzərdən keçirilməsini tələb etdi. Həmin dövrdə edam yenidən qorxu alətinə çevrildi: onlarla fəal, bloqçu, tələbə və jurnalist "Allaha qarşı düşmənçilik" maddəsi ilə asıldı və ya ölümə məhkum edildi. Rejim üçün bu, aşağıdan siyasi səfərbərliyin kökündən məhv ediləcəyini göstərmək üsulu idi.

Növbəti sıçrayış 2022-2023-cü illərdə, Məhsa Amini hadisəsindən və qadın etirazlarından sonra yaşandı. Məhz bu dövrdə edamların sayı son iyirmi ilin maksimumuna çatdı. Gənclər, qadınlar, tələbələr, kürd və bəluc vilayətlərinin sakinləri total repressiya kampaniyasının hədəfinə çevrildi. Hakimiyyət bir daha edamı açıq qorxutma aktı kimi istifadə etdi və göstərdi ki, hətta dini və ya humanist arqumentlərə söykənən mənəvi etiraz da dövlətin əsaslarına təhdid sayılacaq.

Beləliklə, 2025-ci ildə ölüm hökmlərinin artması hakimiyyətin gücünü yox, əksinə, onun əsəbiliyini, qorxusunu və cəmiyyət üzərində mənəvi nəzarəti itirdiyini dərk etməsini əks etdirir. İdeologiya ilham verməyəndə, dövlətin ədalətinə inam sönəndə, rejim bu boşluğu güc nümayişi ilə doldurur. Hər bir edam daxili səfərbərliyin simvolik aktına çevrilir və əhaliyə təlqin edilir ki, iqtisadi çətinliklərə və sosial parçalanmaya baxmayaraq, dövlət zorakılıq monopoliyasını hələ də əlində saxlayır.

Xüsusilə kontrast diqqət çəkir: repressiyalar gücləndikcə hakimiyyət paralel şəkildə mənəvi yumşalma görüntüsü yaradır. Tehranda və böyük şəhərlərdə qadınlar getdikcə daha çox hicabsız görünür, məişətdə senzura zəifləyir, gənclərə geyimdə, musiqidə, həyat tərzində daha çox azadlıq verilir. Bu, liberallaşmanın nəticəsi deyil, siyasi mühəndisliyin alətidir. Hakimiyyət qorxu ilə cazibəni şüurlu şəkildə birləşdirir - nəzarətin iki tamamlayıcı mexanizmi kimi.

Bir tərəfdən qorxu stabilləşdirir: fəal müqaviməti iflic edir, insanları uyğunlaşmağa, dövlətin "kölgəsində" yaşamağa məcbur edir. Digər tərəfdən cazibə demobilizasiya edir: azadlıq görüntüsü saxta normallıq hissi yaradır, narazılığın kəskinliyini azaldır, sistemin guya hərəkətli olduğu illüziyasını verir. Bu, edamla güzəşti eyni mexanizmin iki əli kimi işlədən ikili şüur idarəçiliyidir.

Qorxu və cazibə balansı legitimliyi tükənmə mərhələsinə daxil olmuş gec avtoritar sistemlərin klassik əlamətidir. Bu, dövlətin gücünü yox, onun daxili yorğunluğunu və idarəetməni itirmə qorxusunu gizlədir. Dövlət özünü daim öldürmək qabiliyyəti ilə sübut etməyə məcbur qalırsa, bu o deməkdir ki, artıq inandırmaq gücünə özü də əmin deyil.

İqtisadi aşınma sosial destabilizasiyanın mənbəyi kimi

Beynəlxalq Valyuta Fondunun məlumatlarına görə, 2024-cü ilin yekununda İranda inflyasiya 39 faiz təşkil edib, 2025-ci il üçün isə təxminən 41 faiz proqnozlaşdırılır. Son beş ildə əhalinin real gəlirləri 25 faizdən çox azalıb. Rəsmi işsizlik göstəricisi 9 faiz olsa da, bu rəqəm gənclər arasında 23 faizi aşan dərin struktur işsizliyini gizlədir.

İran iqtisadiyyatı resistance economy məntiqi ilə işləyir: idxala nəzarət, daxili istehsalın məcburi stimullaşdırılması və məhdud tərəfdaşlarla barter tipli xarici ticarətə əsaslanan avtokratik özünütəminetmə modeli. Rusiya, Çin və Venesuela ilə əlaqələr bu çərçivəyə daxildir. Ancaq bu rejim dayanıqlı artım yaratmır, əksinə, etimad çatışmazlığı və gözləntilərin inflyasiyasını istehsal edir.

Belə modeldə edamların artması və "casus isteriyası" təkcə etiraz qorxusunun nəticəsi deyil, həm də iqtisadi stimulların olmadığı şəraitdə sosial intizamı saxlamaq cəhdidir. İnstitutlara inamın düşdüyü ölkələrdə hakimiyyət legitimlik çatışmazlığını sərtlik nümayişi ilə kompensasiya edir.

Qorxusuz İran: qadınlar, şərab və rok İslam Respublikasının tabularını dağıdır

Tehran daxili transformasiyanın astanasında yaşayır - inqilablar sayəsində yox, gözəgörünməz, amma dayanmadan zəifləyən tabuların hesabına. İranın gündəlik həyatında bir vaxtlar şok yarada biləcək, yaxud dərhal polis müdaxiləsi ilə nəticələnən səhnələr getdikcə adi hal alır. Gənc, özünə güvənən qadınlar - sistemi açıq-aşkar çağırışla üz-üzə qoymadan, amma ona kor-koranə tabe olmağa da razılaşmadan - hicabsız küçəyə çıxır, avtomobil idarə edir, yüksək səslə musiqi dinləyir, gizli məclislərə toplaşırlar.

Bu nə üsyandır, nə də kütləvi itaətsizlik. Bu, qorxunun tədricən aşınmasıdır. İran küçəsi hüquqi normalardan daha sürətlə dəyişib, bir vaxtlar dəmir intizam nümayiş etdirən güc strukturları isə sanki reaksiya verməyə tələsmir. Polis pozuntuları görməməzliyə vurur, məhkəmələr səs-küylü işlərdən yayınır. Onilliklər boyu islam kodeksindən istənilən kənarlaşmanın nümayişkaranə cəzalandırıldığı ölkədə bu, özü-özlüyündə şüarsız inqilabdır.

Yeni ikimənalılığın simvoluna hicab qanununun taleyi çevrildi. Keçən il parlament baş örtüyündən imtinaya görə cəzaları sərtləşdirmişdi: cərimələr, həbs, qeydiyyat. Amma qanun qüvvəyə mindikdən qısa müddət sonra prezident Məsud Pezeşkian onun icrasını dayandırmağı tapşırdı və sənədi "ədalətsiz" və "hakimiyyətə etimadı dağıdan" adlandırdı. Bu qərar ləğv demək deyildi, amma cəmiyyətə aydın siqnal verdi: sistem aşağıdan gələn təzyiqi hiss edir və əvvəlki üsullarla idarə edə bilmir.

"Altı aydır baş örtüyü taxmıram", - deyir Tehrandan gənc həkim. "Klinikada hamı belə edir. Əvvəl qorxurduq, indi sadəcə öyrəşmişik. Hakimiyyət sanki taqətdən düşüb". Onun sözləri ölkə boyu yayılan ovqatın əks-sədasıdır: insanlar qanunla reallıq arasında asılı vəziyyətdə yaşayır, harada hər gün azadlığın ilk, yaxud son günü ola bilər.

Liberallaşma təkcə zahiri simvollarla bitmir. Son aylarda ölkədə gizli məclislər, yeraltı barlar və konsertlərlə bağlı qalmaqallar dalğası keçdi. Sentyabrda hakimiyyət Tehranın parklarından birində "alkoqol təqdim edilən və rəqs edilən" restoranın bağlandığını elan etdi. Bir vaxtlar bu, qamçı, həbs və ictimai rüsvayçılıqla nəticələnərdi. Bu gün isə məsələ obyektin inzibati qaydada bağlanması və polisə töhmətlə bitdi.

Bu hadisə günah və cəza anlayışının dəyişdiyini göstərdi. Sistem artıq "başqa cür" yaşayanlara qarşı zorakılıq tətbiq etməyə hazır deyil. Hətta sərt mövqeyi ilə tanınan polis rəisi Əhməd Rza Radan son çıxışında cəzalardan yox, "həddindən artıq qəddarlıq olmadan" əxlaqın qorunmasından danışdı.

Tehran küçələrində küçə musiqiçiləri peyda olur, həyətlərdə Qərb gitaralarının səsi eşidilir, gənclər dayanacaqlarda və yeraltı keçidlərdə rəqs edir. Qadağan olunmuş rok musiqisi artıq nadirlik deyil, şəhər həyatının bir hissəsidir. İnternet baş örtüyü olmadan mahnı oxuyan, gülən qızların videoları ilə doludur. Bu kadrlar milyonlarla baxış toplayır və senzura tərəfindən silinmir.

İran nadir tarixi yolayrıcında dayanıb. Hakimiyyət şəriətə sədaqət bəyan edir, amma praktikada sosial normaların xırdalandığını və monolit olmadığını qəbul etməyə məcburdur. Sistem daxilində ən ortodoks çevrələr belə anlayır ki, nəzarəti saxlamaq üçün daha çox hava buraxmaq lazımdır.

Bir vaxtlar qorxunun rejimi sementlədiyi cəmiyyətdə yeni bir hiss doğulur - azadlığa vərdiş. Şüarsız, tribunlarsız, amma səssiz bir anlayışla: geriyə dönüş artıq yoxdur.

Casus isteriyası daxili səfərbərliyin forması kimi

2025-ci ilin iyununda İsrail və ABŞ-la 12 günlük müharibədən sonra İran ideologiyaya yox, qorxuya söykənən yeni daxili səfərbərlik mərhələsinə daxil oldu. İslam İnqilabı Keşikçiləri Korpusunun obyektlərinə endirilən zərbələr və İranın İsrail infrastrukturuna cavab hücumları ilə başlayan münaqişə hərbi məğlubiyyətlə bitsə də, hakimiyyət bunu "qəhrəman müqavimət" və İslam Respublikasının dözümlülüyünün sübutu kimi təqdim etdi. Artıq iyulda ölkədə RAND və CSIS-in "əks-kəşfiyyat populizmi" adlandırdığı geniş kampaniya başlandı - yəni "ümumi mühasirə" narrativindən istifadə etməklə siyasi konsolidasiya və cəmiyyətin idarə olunmasına yönəlmiş kütləvi casus isteriyası.

Rəsmi məlumatlara görə, müharibədən sonrakı üç ay ərzində xarici kəşfiyyatlarla əlaqə şübhəsi ilə 21 mindən çox insan saxlanılıb, onlardan təxminən 600-ü Tehran və İsfahanda. Həbs olunanlar arasında universitet müəllimləri, sahibkarlar, jurnalistlər, QHT əməkdaşları və hətta Korpusun aşağı rütbəli zabitləri də olub. Hakimiyyət "İslam Respublikasının tarixində ən böyük casus şəbəkəsinin" ifşa edildiyini bəyan etsə də, ittihamların əksəriyyəti sübutlardan çox ehtimallara əsaslanırdı.

Bu həbslər dalğası təkcə əməliyyat xarakteri daşımırdı, siyasi-psixoloji məna daşıyırdı. Casus isteriyası iki əsas funksiyanı yerinə yetirdi.

Birincisi, cəmiyyəti xarici düşmən ideyası ətrafında birləşdirdi. Müharibədəki məğlubiyyətdən sonra rejim ideoloji eniş vəziyyətinə düşmüşdü: sanksiyalardan, gəlirlərin azalmasından və daimi səfərbərlik ritorikasından yorğunluq yığılmışdı. Əks-kəşfiyyat kampaniyası diqqəti yayındırdı: uğursuzluqların günahkarı hökumət yox, guya ölkəni içəridən dağıdan "ABŞ və İsrail agentləri" elan olundu. Dövlət televiziyası sutka boyu etiraflar, nümayişkaranə "casus işləri" və həkimlərin, İT mütəxəssislərinin, tələbələrin "Qərbin psixoloji müharibəsinin alətləri" kimi təqdim edildiyi filmlər yayımladı. Beləcə, şübhə xəyanətlə eyniləşdirilən mühasirədə qalma atmosferi yenidən quruldu.

İkincisi, kampaniya repressiyaları "milli təhlükəsizlik" elementi kimi legitimləşdirdi. Casusluqla mübarizə adı altında güc strukturlarının, o cümlədən Korpusun, "Ettelaat" kəşfiyyatının və dini təhlükəsizlik komitələrinin səlahiyyətləri genişləndirildi. Saxlamalar, dindirmələr, telefon yoxlamaları, internet filtrasiya və sosial şəbəkə monitorinqi gündəlik praktikaya çevrildi. Əvvəllər dini normalar və ya siyasi nizamla əsaslandırılan repressiyalar indi "elmi" və "təhlükəsizlik" donu geyindi. Rəsmi diskursda "mədəni əks-kəşfiyyat" termini meydana çıxdı - humanitar, təhsil və media sahələrinə nəzarət deməkdir.

Strateji kommunikasiya nəzəriyyəsində bu proseslər narrative securitization kimi təsvir olunur - təhlükənin qavrayışın idarə olunması alətinə çevrildiyi hal. CSIS-in 2022-ci il araşdırmasına görə, bu yanaşmanı tətbiq edən dövlətlər qorxunu idarə olunan legitimlik resursuna çevirir: təhlükələr reallığı əks etdirmir, onu yenidən yaradır və "təhlükəsiz"lə "xəyanətkar" arasındakı sərhədləri müəyyənləşdirir. Tehran üçün bu mexanizm inqilabi pafosun dəyərdən düşdüyü şəraitdə ideoloji nəzarətin yenidən işə salınması yolu oldu.

Amma qorxu üzərində qurulan hər modelin möhkəmlik həddi var. Artıq 2025-ci ilin payızında əks-kəşfiyyat populizminin ifrata varmasının əks effekt verdiyinə dair əlamətlər üzə çıxdı. Daxili mənbələr kütləvi səhvlərdən, əsassız ittihamlardan və özbaşına həbslərdən danışırdı. İnsanlar messencerlərdə şərhlərə, xarici həmkarlarla əlaqələrə, konfranslarda iştiraka, hətta elmi məqalələrdə "vətənpərvər olmayan ifadələrə" görə saxlanılırdı. Universitetlərdə qarşılıqlı etimadsızlıq mühiti yarandı: tələbələr donosçulardan, müəllimlər həmkarlarından, məmurlar isə öz tabeliyində olanlardan ehtiyat edirdi.

Nəticədə cəmiyyətdə "daxili düşmən sindromu" formalaşdı - dövlətin xarici təhlükə ilə daxili fərqli düşüncəni ayırd etmək qabiliyyətini itirdiyi xroniki şübhə vəziyyəti. Gec avtokrasiyalar üçün bu, idarəolunanlığın deqradasiyası əlamətidir: sistem real düşmənlə yox, öz qorxusunun kölgəsi ilə mübarizə aparmağa başlayır.

Qorxunu əsas sosial alətə çevirən İran hakimiyyəti faktiki olaraq etimadı - sanksiyalar və xarici təzyiq şəraitində yaşamaq üçün əsas resursu - sarsıtdı. Əks-kəşfiyyat populizmi qısa müddətdə nəzarəti gücləndirdi, amma strateji baxımdan sosial toxumanı dağıtdı. Səfərbərlik əvəzinə təcrid, həmrəylik əvəzinə qarşılıqlı şübhə yaratdı. Tehran təhlükələri milli dözümlülük simvoluna çevirməyə nə qədər çalışsa da, daxildən bu artıq səfərbərlik yox, təhlükəsizliyin daxili müharibəyə çevrildiyi sistemin öz-özünü parçalanmasıdır.

Su bankrotluğu qeyri-sabitliyin yeni oxu kimi

Müasir İran gündəmində ön plana ideologiya, təbliğat və ya güc yolu ilə neytrallaşdırılması mümkün olmayan struktur təhlükə çıxır - su böhranı. Bu, nə təbii fəlakətdir, nə də müvəqqəti quraqlığın nəticəsi. Söhbət dövlətin sistemli şəkildə susuzlaşdırılmasından, onun təbii-iqtisadi təməlinin ləng, amma geri dönməz dağıdılmasından gedir. BMT-nin Su Resursları İnstitutunun qiymətləndirməsinə görə, İran artıq hydrological bankruptcy mərhələsinə keçib - yəni mövcud su ehtiyatları davamlı şəkildə istehlakdan azdır və daxili resurslar təbii yolla özünü bərpa etmək gücündə deyil.

İran su böhranının əsas xüsusiyyəti onun antropogen xarakter daşımasıdır. İstehlak olunan suyun 90 faizindən çoxu köhnə və səmərəsiz model üzərində qurulmuş kənd təsərrüfatına sərf olunur. İran aqrar sektoru hələ də həddindən artıq su tələb edən bitkilərin suvarılmasına söykənir: düyü, şəkər qamışı, qovun, çay. Bir vaxtlar ərzaq müstəqilliyinin simvolu olan bu məhsullar bu gün ekoloji özünü məhv etmə alətinə çevrilib. Kütləvi quyu qazıntıları, yeraltı suların nəzarətsiz götürülməsi, Əhəmənilər dövründən qalan qədim kanat sistemlərinin sıradan çıxması yeraltı su səviyyəsinin fəlakətli dərəcədə enməsinə və münbit əyalətlərin səhralaşmasına gətirib çıxarıb.

2020-ci illərin əvvəllərindən bəri İranda illik su çatışmazlığı 7-10 faiz artır. Dünya Bankının hesablamalarına görə, 2030-cu ilə qədər adambaşına düşən su ehtiyatı kritik həddən - ildə 500 kubmetrdən aşağı enəcək. Bu, fiziki su qıtlığının sərhədidir və ondan sonra ölkə əhalini və istehsalı xarici mənbələr olmadan təmin etmək qabiliyyətini itirir. Artıq indi orta hesabla adambaşına düşən su ehtiyatı 1000 kubmetri keçmir və bu göstərici hər il azalır. Bununla yanaşı, qeyri-səmərəli infrastruktur, buxarlanma və suvarma sistemlərindəki sızmalar nəticəsində itkilər 30 faizi aşır.

Bu prosesin nəticələri çoxqatlıdır. Ölkənin periferiyasında - xüsusilə Sistan, Belucistan, Xuzistan və Yəzd əyalətlərində - su artıq sadəcə yaşayış yox, sosial qarşıdurma faktoruna çevrilib. Məhz burada "su etirazları" adlanan hadisələr başladı: əvvəlcə fermerlərin lokal aksiyaları kimi çıxış edən bu narazılıqlar tezliklə mərkəzə qarşı siyasi çıxışlara çevrildi. İran hakimiyyəti üçün bu etirazlar xüsusilə təhlükəlidir, çünki ideoloji şüarlardan yox, məişətin öz təməlindən qaynaqlanır. Su çatışmazlığını nə vədlərlə, nə də təbliğatla kompensasiya etmək mümkündür. 2024-2025-ci illərdə su kəsintiləri ilk dəfə Tehrana çatanda problem periferiyadan paytaxta daşındı. 15 milyondan çox insanın yaşadığı paytaxtda suyun kəsilməsi orta sinif üçün psixoloji şok oldu. Yüksək inflyasiya, real gəlirlərin azalması və rialın dəyərdən düşməsi fonunda baza xidmətlərinin yoxluğu sosial partlayış üçün tətik rolunu oynadı.

Rejim daxilində böhranın dərinliyi başa düşülür, amma bunu açıq etiraf etmək İslam Respublikasının bütün ideoloji konstruksiyasının iflasını qəbul etmək deməkdir. 2010-cu illərdən etibarən hakimiyyət economy of resistance - müqavimət iqtisadiyyatı doktrinasına söykənir: özünü təmin etmə, xarici bazarlardan asılılığın azaldılması, idxaldan imtina. Bu ideologiyada kənd təsərrüfatı milli suverenliyin simvoluna çevrilib. Öz düyünü, şəkər qamışını, meyvəni istehsal etmək Qərbdən asılı olmadığını göstərmək anlamına gəlirdi. Aqrar özünütəminetmə modelinin su çatışmazlığı ucbatından iflasa uğradığını etiraf etmək isə iqtisadi suverenlik mifinin dağılması olardı.

Məhz buna görə İranda su böhranı yalnız ekoloji və ya texnoloji problem kimi dəyərləndirilə bilməz. Bu, rejimin legitimliyi üçün ekzistensial təhlükədir. Su siyasi nəzarət obyektinə çevriləndə dövlət cəmiyyəti ideologiya, din və ya qorxu ilə idarə etmək qabiliyyətini itirir. Su əmrə tabe olmur, repressiyaya reaksiya vermir, təbliğatla aradan qaldırılmır. O, yeni siyasi risk kateqoriyasına çevrilir, burada infrastruktur böhranı birbaşa hakimiyyət böhranına transformasiya olunur.

Onilliklər boyu İslam Respublikasının ideologiyası dayanıqlıq, müqavimət və müstəqillik ideyasına əsaslanırdısa, su böhranı bunun əksini göstərir: sistem öz ölkəsinin baza resurslarını belə qoruya bilməyib. Bu böhran təkcə iqtisadiyyatı yox, dövlətin simvolik təməlini də dağıdır və nümayiş etdirir ki, teokratiya belə təbiəti idarə etmək gücündə deyil. Bu mənada su qıtlığı İranın siyasi tükənməsinin güzgüsünə çevrilir - milli muxtariyyət doktrinasının iqlimdən, zamandan və öz idarəçilik səhvlərindən asılı sistemli zəifliyə çevrildiyini göstərir.

İslahatçılıq islahatsız: Pezeşkian paradoksu

Məsud Pezeşkianın 2024-cü ilin yayında seçilməsi İranda daxili dəyişikliklərə qısamüddətli ümid yaratdı. İdeoloji donuqluq və repressiv idarəçiliklə keçən onilliklərdən sonra ölkə daxilində və xaricində çoxları düşünürdü ki, yeni mülayim prezident daxili kursu yumşalda, sistemi cəmiyyətlə dialoqa qaytara bilər. Həkim, intellektual, humanist və kompromisə meylli obrazı Həsən Ruhani dövrünü xatırladırdı - eyni ümidlərlə: dünyaya açılma və "inqilabsız islahatlar". Amma bir neçə ay keçməmiş aydın oldu ki, İslam Respublikasının siyasi arxitekturası hələ də institusional islahatlara imkan vermir, Tehrandakı prezident hakimiyyəti isə qərar qəbul edən mərkəz yox, yuxarıdan gələn göstərişlərin icra mexanizmidir.

İranda prezident inzibati fiqurdur, sistem fiquru deyil. Konstitusiyaya görə idarəetməyə cavabdehdir, amma strategiyaya yox. Ali lider Əli Xamenei məhkəmə sistemi, güc strukturları, İslam İnqilabı Keşikçiləri Korpusu, Konstitusiya Keşikçiləri Şurası və Ekspertlər Şurası üzərində tam nəzarəti saxlayır. Bu isə elə bir vəziyyət yaradır ki, dövlət başçısı oyunun qaydalarını dəyişə bilmir, sadəcə onların icrasını korrektə edir. Pezeşkian contained reformism - idarə olunan islahatçılıq modelində hərəkət edir, burada hər yumşalma diqqətlə dozalanır və istiqamətləndirilir. Onun siyasəti rejimin kosmetik adaptasiyasıdır, yenidən qurulması yox.

Bu cür idarə olunan islahatçılıq İslam Respublikasının köhnə sağqalma alətidir. Cəmiyyət təzyiqdən yorulanda sistem siyasi səhnəyə yumşaq tonlu, humanist ritorikalı fiqur çıxarır. Məqsəd qıcıqlanmanı azaltmaq, dialoq illüziyası yaratmaq və itirilmiş loyalığın bir hissəsini geri qaytarmaqdır. Amma mahiyyət etibarilə bu fiqur həmişə dini-güc nüvəsinin tam nəzarəti altındadır. İcazə verilən çərçivədən kənara çıxmaq cəhdi dərhal cavab doğurur - senzuranın gücləndirilməsi, fəalların həbsi, edam dalğaları, saytların bağlanması və jurnalistlərin saxlanılması.

Simvolikdir ki, geyim, davranış və məişət sahəsindəki qısamüddətli liberallaşma onilliklər ərzində edamların ən sürətli artımı ilə üst-üstə düşdü. Qadınlar hicabda nisbi azadlıq əldə etdi, böyük şəhərlərdə qarışıq auditoriyalı kafelər açıldı, əxlaq polisi daha az aqressiv davrandı. Amma paralel olaraq İran həbsxanalarında ölüm hökmlərinin sayı kəskin artdı, məhkəmələr sürətləndirilmiş qərarlar çıxardı. Bu, təsadüf deyil, rejimin daxili məntiqinin tərkib hissəsidir. Sistem hər yumşalmanı məcburetmənin gücləndirilməsi ilə kompensasiya edir. Liberallaşma və zorakılıq sinxron hərəkət edir - kompensator sabitlik rejimində: bir sahədə təzyiq azalırsa, digər sahədə bərpa olunmalıdır ki, qorxunun ümumi səviyyəsi dəyişməsin.

Yumşaqlıqla sərtliyin bu balansı legitimlik durğunluğu mərhələsində olan siyasi sistemlərin tipik əlamətidir. Freedom House təsnifatına görə, İran bu gün hybrid declining regimes kateqoriyasına daxildir - formal seçki institutları, parlament prosedurları və ictimai məsləhətləşmələr mövcuddur, amma real qərarlar dar dini-güc elitasının qapalı çevrəsində qəbul edilir. Bu şəraitdə hətta minimal islahatlar belə sistem üçün təhlükə kimi qəbul olunur: dialoqa atılan istənilən addım ideoloji monopoliyanı sarsıdır, hər güzəşt isə zəiflik əlaməti sayılır.

Pezeşkian rıçaqsız simvol vəziyyətinə düşüb. Onun "cəmiyyəti cəzalandırmaq yox, müalicə etmək lazımdır" məzmunlu humanist ritorikası faktla ziddiyyət təşkil edir: onun hakimiyyəti dövründə kütləvi edamlar həyata keçirilib, əyalətlərdə belucilərə, kürdlərə və bəhailərə qarşı repressiyalar güclənib. O, faktiki olaraq cəmiyyətlə elita arasında qoyulmuş siyasi sığortaya çevrilib - narazılığı yığmaq və dəyişiklik gözləntilərini yayındırmaq üçün.

Beləliklə, "Pezeşkian dövrü" islahatlara dönüş yox, İslam Respublikasında icazə verilən hədlərin nümayişi oldu. Qorxu və hakimiyyətin sakrallaşdırılması üzərində qurulmuş sistem özünü yeniləmək gücündə deyil. Təzyiqi azaltmaq cəhdi dərhal cavab olaraq zorakılıq sıçrayışı yaradır - mühasirədə qalmış qalaya xas refleks kimi. Buna görə edamların artması ilə əxlaqi nəzarətin qismən yumşalması bir-birinə zidd deyil: bunlar eyni sağqalma modelinin iki bağlı elementidir. İran bu gün institusional paradoks rejimində yaşayır - ritorik humanizm və praktik qəddarlıq, islahat görüntüsü və onların mahiyyətcə yoxluğu arasında.

1. İdarə olunan durğunluq ssenarisi (baza variantı, ehtimal təxminən 60 faiz)

Bu ssenari ən real görünəndir, çünki rejimin radikal dəyişiklik risklərini minimuma endirərək status-kvonu qorumaq instinktini əks etdirir. İslam Respublikası məişət sahəsində taktiki güzəştlər strategiyasını davam etdirir və eyni vaxtda siyasi nəzarəti sərtləşdirir. Repressiv aparat daimi səfərbərlik rejimində işləyir, məhkəmə və cəza institutları isə ədalət paylamaqdan çox, boğma funksiyasını yerinə yetirir.

İqtisadiyyat xroniki durğunluq vəziyyətində qalır. Qərb sanksiyaları, korrupsiya, idarəetmənin səmərəsizliyi və ixtisaslı kadrların ölkədən axını inkişafı boğur. Amma Çin və Rusiyanın dəstəyi sayəsində - enerji müqavilələri, hərbi alışlar və beynəlxalq platformalarda siyasi sipər şəklində - İran minimal maliyyə dayanıqlığını saxlayır. Tehran Avrasiya oxuna inteqrasiya olunmuş vəziyyətdə qalır, dolları dolanan paralel ticarət marşrutlarına və kölgə hesablaşma sxemlərinə çıxış əldə edir.

Cəmiyyətdə dominant ovqat apatiyadır. Əvvəlki etiraz dalğalarından sonra qorxu və yorğunluq dəyişiklik istəyini sıxışdırıb. Gənclər özəl həyata çəkilir, orta sinif mikro-biznes, xaricdən pul köçürmələri və qeyri-rəsmi dəstək şəbəkələri hesabına ayaqda qalır. Elita güc strukturları və dini isteblişment ətrafında konsolidasiya olunub. Rejim nəzarətdə effektivdir, amma idarəetmədə yox. Bu, fəlakətsiz durğunluqdur - "idarə olunan donma" vəziyyəti, burada zamanın özü hakimiyyət alətinə çevrilir.

2. Daxili kollaps ssenarisi (ehtimal təxminən 25 faiz)

Bu ssenari bir neçə daxili böhranın üst-üstə düşməsi halında reallaşa bilər - iqtisadi, ekoloji və inzibati. İran artıq bu gün ağır su təminatı problemləri ilə üz-üzədir: Urmiya gölünün quruması, mərkəzi əyalətlərdə yeraltı suların kəskin azalması, kənd təsərrüfatının deqradasiyası. Su qıtlığı 2025-ci ildə 40 faizi sabit şəkildə aşan inflyasiya və əhalinin sürətli yoxsullaşması ilə üst-üstə düşür.

Ən həssas bölgələr periferiyadadır - Belucistan, Xuzistan və Kürdüstan. Burada etnik və dini gərginlik yüksək olaraq qalır, mərkəzi hakimiyyətin təsiri isə məhduddur. İqtisadi kollaps və subsidiyaların azalması fonunda lokal üsyanlar, sabotaj aktları və ya silahlı insidentlər mümkündür ki, bu da "sürünən dezinteqrasiya" effekti yaradar.

Belə vəziyyətdə siyasi sistem bir anda çökməz. O, daha çox gec sovet modelini xatırladar: formal sabitlik, ritual şüarlar, regionların zahiri loyalığı, amma idarəetmə infrastrukturunun faktiki dağılması. Nazirliklər sinxron işləməz, komanda-inzibati mexanizm daxili qarşıdurmalarla iflic olar. Güc strukturları xarici sərhədləri yox, daxili asayişi qorumağa yönələr. Bu isə İranın geosiyasi subyektliyini zəiflədər, müttəfiqlərdən asılılığı artırar və dövlət suverenliyinin tədricən aşınmasına gətirib çıxarar.

Bu kollaps inqilab formasını almaya da bilər. Daha çox yavaş, amma geri dönməz daxili parçalanma kimi cərəyan edər - dövlət fasadı saxlayar, amma məzmununu itirər.

3. Məcburi transformasiya ssenarisi (ehtimal təxminən 15 faiz)

Daha az ehtimallı, amma strateji baxımdan maraqlı bu ssenari İranın xarici təzyiq və daxili tükənmə fonunda praqmatik yenidənqurmaya getməsini nəzərdə tutur. İqtisadi böhran, neft ixracından gəlirlərin azalması, İsrail və ya ABŞ-ın nüvə infrastrukturu üzrə yeni zərbələri, eləcə də regional rəqabətin güclənməsi - ilk növbədə Səudiyyə Ərəbistanı və Türkiyə amili - elitanı mövcud modelə alternativ axtarmağa məcbur edə bilər.

Bu halda şərti "neo-çinizm"ə keçid mümkündür: avtoritar siyasi nüvənin qorunması fonunda iqtisadiyyatın qismən açılması və texnoloji yenilənmə. Bu variant elitadaxili yeni texnokrat konsensus tələb edir, burada praqmatiklər doqmatikləri sıxışdırır. Çin investisiyaları və Rusiya ilə razılaşmalarla dəstəklənən iqtisadi liberallaşma rejimin yeni formada yaşamasının mexanizminə çevrilə bilər - ideologiyanı kommersiya hesabı ilə birləşdirən "İslam Xalq Respublikası" modelində.

Amma bu gün Tehranda nə siyasi iradə, nə də kadr resursu var. Dini rəhbərlik nəzarəti itirməkdən qorxur, güc strukturları isə istənilən modernləşməni öz mövqelərinə təhlükə kimi görür. Buna görə məcburi transformasiya yalnız güclü xarici şok zamanı mümkün ola bilər - enerji böhranı, hərbi məğlubiyyət və ya kütləvi iğtişaşlar şəraitində, sistemin sağ qalması paradiqma dəyişikliyini tələb edəndə.

Nəticə və strateji qənaətlər

2025-ci ildə İran vəziyyəti "sərtlik və liberallaşma" kimi sadə sxemə sığmır. Edamların kəskin artımı və məişət qadağalarının qismən yumşaldılması zidd proseslər deyil, rejimin sağ qalma strategiyasının iki tərəfidir. İslam Respublikası artan sosial, iqtisadi və xarici çağırışlar qarşısında zorakılıqla mənəvi relativizmi bir-birini tamamlayan idarəetmə alətləri kimi istifadə edir.

Hüquq-müdafiə təşkilatlarının məlumatına görə, 2025-ci ildə İranda edamların sayı 1900-ü keçib və bu, son onilliklərin rekordudur. Ayrı-ayrı aylarda 300-ə yaxın edam qeydə alınıb, qadınlar və yetkinlik yaşına çatmayanlar da daxil olmaqla. Dövlət ölüm cəzasını təkcə qətl və narkotik cinayətlərinə görə yox, siyasi opponentlərə, etiraz iştirakçılarına, etnik və dini azlıqlara qarşı da tətbiq edir. Məhkəmə sistemi şəffaflıqdan məhrumdur: hökmlər sürətlə çıxarılır, çox vaxt apellyasiya imkanı olmur, sübut bazası isə xüsusi xidmətlərin təzyiqi altında formalaşır. Beləliklə, edam hüquqi akt yox, siyasi siqnala çevrilir - dövlətin güc simvoluna, qorxu üzərində monopoliyanın nümayişinə.

Eyni zamanda İranda məişət səviyyəsində qismən liberallaşma əlamətləri görünür. Tehranda və digər böyük şəhərlərdə qadınları baş örtüyü olmadan daha tez-tez görmək mümkündür, hicab qaydalarına nəzarət zəifləyib, "əxlaq polisi" əvvəlki kimi nümayişkaranə davranmır. Gənclər arasında Qərb mədəniyyətinin elementləri yayılır - cins şalvarlar, musiqi, kafelərdə qarışıq şirkətlər. Hakimiyyət buna şüurlu şəkildə göz yumur, güzəşt illüziyası yaradır. Amma bu islahat deyil, taktiki addımdır. Rejim sosial gərginliyi azaltmaq və Məhsa Amini hadisəsindən sonra baş verən etirazlara bənzər yeni dalğaların qarşısını almaq üçün məişət məhdudiyyətlərinin bir hissəsini boşaldır.

Bu ikililik ziddiyyət yox, hesablanmış strategiyadır. İslam Respublikası iki ifrat arasında balans saxlayır: siyasi sahədə repressiyaları gücləndirir, müxalifəti və istənilən fərqli fikri sıradan çıxarır, eyni zamanda şəxsi davranış və özəl həyat məsələlərində elastiklik nümayiş etdirir. Bu sxem təzyiqi dozalamağa imkan verir: hakimiyyətə toxunan yerdə qorxu işə düşür, zahiri normalarda isə azadlıq görüntüsü yaradılır. Məntiq sadədir - "buxarı buraxmaq". Siyasi aktivlik boğulur, amma məişət adaptasiyası üçün məkan saxlanılır ki, açıq üsyan ehtimalı azalsın.

Lakin bu strategiya dövlətin özünü dağıdır. Zorakılıq siyasətin aləti yox, onun əvəzinə çevriləndə idarəetmə struktur deqradasiyaya uğrayır. Hakimiyyət problemləri həll etmir, sadəcə simptomlarını boğur. Repressiya islahatı, qorxu institutları əvəzləyir. Bu isə siyasi sistemin özünü yeniləmə və dialoq qabiliyyətini tədricən məhv edir. Xaricdə bunun nəticəsi İranın geosiyasi çəkisinin azalmasıdır: daxili nəzarət nə qədər çox resurs udursa, xarici təsir üçün bir o qədər az enerji qalır.

Uzunmüddətli perspektivdə bu model məhvedicidir. Repressiyalar müvəqqəti sabitlik yarada bilər, amma dövlətin legitimliyini və cəmiyyətin etimadını dağıdır. Məişət liberallaşması siyasi çıxılmazlıq hissini kompensasiya etmir. 2025-ci ilin İranı institusional zorakılıqla mənəvi relativizm, qorxu ilə saxta azadlıq arasında tarazlıq axtaran rejimdir. Amma bu tarazlıq kövrəkdir: dövlət qorxuya nə qədər çox söykənirsə, hakimiyyətinin təməli bir o qədər sürətlə aşınır. Edamı siyasətin əvəzinə çevirən rejim enerjisini inkişaf və xarici təsirə yox, öz xalqı ilə mübarizəyə sərf etməyə məhkumdur.

Milli.Az