Xristianlıq Qafqazda dominantlığını itirir RAKURS

7 iyun parlament seçkilərində Nikol Paşinyanın partiyasının Samvel Karapetyan və ümumiyyətlə "vətənpərvər" erməni müxalifəti üzərində qələbəsi, digər şeylərlə yanaşı, kilsə-siyasi ölçüyə də malikdir. Karapetyan, Köçəryan və onların tərəfdarları özlərini Erməni Apostol Kilsəsinin (EAK) və şəxsən Katolikos II Kareginin Paşinyanın hücumlarından və dövlət təzyiqindən müdafiəçiləri kimi təqdim etdilər. Buna görə də, seçki nəticələri həm də EAK-ın nəticələridir: beləliklə, müxalifəti dəstəkləyən seçicilərin 24%-dən çoxu kilsə institutunu müdafiə etməyə hazır deyil.

Klerikal hərəkatın kulminasiya nöqtəsi, hazırda terror hücumları planlaşdırmaq və konstitusiya quruluşunu devirmək cəhdi ittihamı ilə ev dustaqlığında olan arxiyepiskop Baqrat Qalstanyanın rəhbərlik etdiyi heç vaxt başa çatmamış "Bənövşəyi İnqilab" oldu. Qalstanyan İrəvan meydanlarına 100.000-ə qədər insan topladı. Lakin əsas sual budur ki, bunlar nə dərəcədə dindarların mitinqləri, nə dərəcədə revanşistlərin və Qarabağdan ermənilərin köçü nəticəsində mülklərindən məhrum edilmişlərin mitinqləri və nə dərəcədə sadəcə maraq dairəsi olanların toplantıları idi. "Vətən naminə Tavuş" hərəkatı, dəqiq desək, yerli gündəmdən - Azərbaycanla sərhədin delimitasiyasından yaranıb. Eyni zamanda, Baqrat açıq şəkildə ən mühafizəkar olmayan və əlbəttə ki, Qərb əleyhinə olmayan bir auditoriyanı cəlb etdi: yalnız Tom Consun "Mənim Yolum" mahnısının zəngin ifasını və arxiyepiskopun ad günü məclisində ingilis dilində "Ad günün mübarək" mahnısının eyni dərəcədə ifadəli iştirakını xatırlamaq lazımdır.

Lakin, "Vətəndaş Müqaviləsi" məclisi daha sonra müxalifətin bütün konsert-bayram mesajını məharətlə ələ keçirdi və indi təmiz qırxılmış və avropalı görünüşlü Paşinyan barabanlarda fransız şansonunu ifa etməyə başladı (şərhçilərin qeyd etdiyi kimi, baş nazirin canlı təraş etməsi simvolik əhəmiyyətə malik idi və keçmişlə - yəni revanşizm ideologiyası və "Qarabağ klanı" ilə qopmağı göstərirdi).

Seçkilərdən sonrakı səhər Paşinyan sosial mediada Kraliçanın "Biz Çempionlarıq" melodiyası ilə qeyd etdi və bununla da Ermənistanın ermənipərəst deyil, qərbpərəst olduğunu nümayiş etdirdi. Paşinyanın qələbəsi, böyük olmasa da, həlledici oldu və Ermənistan Apostol Kilsəsinin erməni kimliyinin dəstəkləyici strukturu və ya sütunu kimi istifadəsinin artıq anaxronizm olduğunu göstərdi. Kilsəsiz, Qarabağsız və Azərbaycanlılara nifrətsiz bir erməni olmaq tamamilə mümkün idi. Əvvəllər belə bir nəticəyə gəlmək üçün əsaslar var idi. Son iki ildə Ermənistan cəmiyyəti kilsə tarixinin məktəb tədris proqramından çıxarılması, katolikosun ənənəvi Yeni il televiziya çıxışının ləğvi və hətta Ararat dağının milli simvollardan çıxarılması ilə barışdı. Qarabağa gəldikdə isə, hətta Paşinyanın seçkilər ərəfəsində dediyi "bu torpaq heç vaxt bizim olmayıb" sözləri sosial mediada iki günlük bir hay-küydən başqa bir şey yaratmadı.

PR səviyyəsində Paşinyan cəmiyyətə dinc, yaradıcı həyat və müstəqil xarici siyasət, irəliyə doğru yol təklif etdi, katolikos Qaregin və onun ətrafı isə özlərini müharibəni qızışdıranlar, mürtəcelər, revanşistlər və üstəlik, "xarici təsir agentləri" rolunu oynayırdılar. Bir neçə Qarabağ müharibəsindən bezmiş, Rusiyanın Ermənistan təhlükəsizliyinin qarantı kimi rolunu tərk etməsini, son "konyak" və "pomidor" müharibələrini qeyd etməməyimizi yaşayan Ermənistan cəmiyyəti sadəcə fərqli səs verə bilməzdi.

Bu arada, Patriarx Qaregin uğurla milli xain kimi təsvir edilib - necə ki, Patriarx Tixon (Bellavin) 100 il əvvəl Sovet Rusiyasında vətənə xain kimi uğurla təsvir edilib. Mayakovski patriarxın məhkəməsi ərəfəsində yazırdı: "Tixon xaricə əlini uzadır / Ağ Qvardiya dəstəsini evə çağırır". Katolikosa qarşı cinayət işinin indi necə başa çatacağını və Paşinyanın bu işi necə həll edib-etməyəcəyini demək çətindir: II Qaregin həbs olunacaqmı və ictimaiyyət qarşısında vəzifəsindən azad ediləcəkmi, hökumət mətbuatı isə bir vaxtlar "vətəndaş Bellavinə" etdiyi kimi, onu rəsmi olaraq soyadı ilə çağıracaqmı? Çox güman ki, yox, çünki belə bir qalmaqal Paşinyan üçün lazımsız əlavə təhlükə olardı: Qərb tərəfdaşları onu asanlıqla vicdan azadlığına qəsd etməkdə ittiham edə bilərlər. Ola bilsin ki, Paşinyan "Aİ vəsaitlərindən istifadə edərək Ermənistanda avtoritarizmi tətbiq edir" və "Avropa dəyərlərini tapdalayır" kimi fikirlər səsləndirsinlər. Lakin II Qareginin Ermənistan Apostol Kilsəsində hakimiyyətdən uzaqlaşdırılması rəsmi olaraq "Vətəndaş Müqaviləsi"nin seçki platformasının bir hissəsi idi, ona görə də Paşinyan bu vəziyyəti birtəhər idarə etməli olacaq. Ən azından, katolikosu "yaralı heyvan" kimi saxlamaqla, ölkədən çıxışına məhdudiyyətlər qoymaqla və siyasətdə iştirakına qadağa qoymaqla.

Bu və ya digər şəkildə, Ermənistandakı Erməni Apostol Kilsəsinin mövqeyinin zəifləməsi obyektiv bir faktdır və bütün Qafqaza təsir edəcək. Əgər Eçmiədzinin iştirakı olmadan erməni siyasəti mümkündürsə, onda Gürcüstan siyasəti də gec-tez Gürcüstan Patriarxlığının iştirakı olmadan mümkün olacaq. II İlya kimi siyasi nəhəngin ölümü bu prosesi açıq şəkildə sürətləndirəcək. Lakin ən əsası, II Aleksinin rəhbərliyi altında qurulan və Moskvadan idarə olunan postsovet dövrünün kilsə və siyasi ittifaqlarının mürəkkəb strukturu gözümüzün qabağında dağılıb.

Otuz ildən çoxdur ki, Rus Pravoslav Kilsəsi Qafqazdakı siyasi prosesləri əsas müttəfiqləri - Erməni və Gürcü Kilsələri, eləcə də öz qolları - Bakı və İrəvan yeparxiyaları və Abxaziya və Cənubi Osetiyada Moskva ilə faktiki olaraq əlaqəli kilsə strukturları vasitəsilə idarə edirdi. Bütün bu təşkilatların əlaqələri, bu və ya digər şəkildə, Patriarx Kirilin iqamətgahı olan Danilov monastırına gətirib çıxardı. Bu mənada, postsovet məkanındakı kilsə xadimləri üçün bu yaxınlara qədər sanki SSRİ-nin dağılması heç vaxt baş verməmişdi. Rusiya ilə Gürcüstan arasındakı münaqişə fonunda Rus Pravoslav Kilsəsi hətta Kremlə Rusiya-Gürcüstan münasibətlərini qorumaq üçün alternativ bir kanal kimi özünü təqdim etməyi bacardı. Lakin kanalın effektivliyi bu günə qədər demək olar ki, sıfır səviyyədədir və Rusiya-Gürcüstan münasibətlərinin yenidən qurulmasından söhbət gedə bilməz. Artıq aydındır ki, guya Rusiyapərəst Patriarx III Şio Gürcüstanın Moskvaya doğru dönüşünü təmin etməkdə II Qaregin Ermənistanda oxşar dönüş təmin etməkdə olduğu qədər acizdir.

Rusiyanın Cənubi Qafqazdakı mövqeyinin ümumi zəifləməsi fonunda Rus Pravoslav Kilsəsinin İrəvan və Bakı kafedrallarının taleyi də sual altındadır: onlar açıq şəkildə "xaricdən idarə olunan təşkilatlar" kimi qəbul edilir. Yaxın gələcəkdə onların Moskva Patriarxlığının Estoniya Kilsəsi ilə eyni aqibətlə üzləşməsi, yəni məhkəmələr vasitəsilə yurisdiksiyasını dəyişdirməyə məcbur olması mümkündür. Azərbaycan hakimiyyəti 2023-cü ildə Moskvadan yerli dini lider, bakılı və Azərbaycan vətənpərvəri Arximandrit Aleksini (Nikanorov) Bakı kafedralına təqdis etməyi birbaşa xahiş etdikdə, kompromis üçün fürsət pəncərəsi əldən verildi. Mümkün qədər çox hakimiyyət rıçağını saxlamaq istəyən Patriarx Kirill Moskvadan Bakıya bir "əcnəbi" göndərdi. Daha dəqiq desək, ardıcıl olaraq iki "əcnəbi" göndərildi, çünki Azərbaycanlılar ilk yepiskop Filareti (Tixonovu) qəti şəkildə rədd etdilər, buna görə də Moskva postsovet tarixində ilk dəfə olaraq artıq planlaşdırılan təqdisi ləğv etməyə və yeni yepiskop Aleksini (Smirnov) Bakıya göndərməyə məcbur oldu.

Suxumi və Sxinvalidəki tanınmamış kilsə strukturlarının taleyi də sual altındadır: yerli elita illərdir davam edən rus-gürcü kilsə oyunlarından və Abxaziya və Osetiya Pravoslavlığını sövdələşməyə çevirmək cəhdlərindən bezib. Hər iki respublikanın uzun müddətdir milli kilsə strukturlarına ehtiyacı var, lakin Rus Pravoslav Kilsəsində ya yanaşmalarının incəliyi, ya da onları yaratmaq üçün xoş niyyət çatışmır.

Dini baxımdan bütün bu proseslərin nəticəsi eynidir: Cənubi Qafqazda bütün xristianlıq formalarının mövqeyinin zəifləməsi (onlar artıq Şimalda zəifdirlər). Qafqazın russuzlaşdırılmasının Qərb ideoloqlarına görə, müsəlman Azərbaycanı qarşıdakı onilliklərdə keçmiş Sovet Zaqafqaziyasında aparıcı siyasi qüvvəyə çevriləcək - Sovet dövründə, xristian Gürcüstanın bu rolu oynadığı dövrdən fərqli olaraq. İslamın mövqeyi istisnasız olaraq bütün Cənubi Qafqaz respublikalarında, o cümlədən tarixən bir məscidin belə olmadığı Cənubi Osetiyada möhkəmlənir. Bu da öz növbəsində Türkiyə-Azərbaycan blokunun bölgədəki təsirini daha da gücləndirir.

V.VƏLİLİ

P.S. Faktlar Rusiya mənbələrindən götürülüb